加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族自信的重要方式。習(xí)近平總書記提出“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來(lái)”，“讓文物說(shuō)話、把歷史智慧告訴人們，激發(fā)我們的民族自豪感和自信心，堅(jiān)定全體人民振興中華、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的信心和決心”。這為我們?cè)诒Ｗo(hù)好文物的同時(shí)更好地發(fā)揮文物的作用，提供了重要的指導(dǎo)。
正確認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的本質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”的前提。文化遺產(chǎn)的概念源于19世紀(jì)發(fā)生社會(huì)巨變的歐洲，體現(xiàn)為對(duì)過(guò)去的物質(zhì)性存在的某種人文關(guān)懷，主要指歷史上遺留下來(lái)的、能夠展示以往輝煌文化的物質(zhì)載體。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，有力地推動(dòng)了文化遺產(chǎn)概念及其保護(hù)路徑的國(guó)際化傳播。與此同時(shí)，許多國(guó)家也致力于保護(hù)、宣傳本國(guó)的文化遺產(chǎn)，以期在國(guó)際舞臺(tái)上展示本國(guó)悠久燦爛的歷史文化。然而，學(xué)者們很快發(fā)現(xiàn)，這種源于歐洲的文化遺產(chǎn)概念過(guò)于強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性，其倡導(dǎo)的“靜態(tài)化”“隔離化”保護(hù)理念容易導(dǎo)致遺產(chǎn)“固化”“僵化”的后果，不利于讓文化遺產(chǎn)走進(jìn)群眾的日常生活。而且，傳統(tǒng)認(rèn)知下的文化遺產(chǎn)概念僅強(qiáng)調(diào)其科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，缺乏對(duì)社會(huì)價(jià)值及文化價(jià)值的關(guān)注。盡管在國(guó)際層面上，聯(lián)合國(guó)教科文組織于2003年通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》拓展了人們對(duì)文化遺產(chǎn)概念非物質(zhì)性的認(rèn)知，然而，如何統(tǒng)籌物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)利用路徑，使其融入當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展中，即如何提升文化遺產(chǎn)的社會(huì)及文化價(jià)值，卻成為國(guó)際遺產(chǎn)研究領(lǐng)域的難題。
隨著我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，如何讓文化遺產(chǎn)保護(hù)利用成果更好地滿足“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要”，成為與群眾互動(dòng)的文化紐帶，是人們?nèi)找骊P(guān)注的重要問(wèn)題。探索文化遺產(chǎn)的活化路徑，“讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)”，是更好地發(fā)揮文化遺產(chǎn)的社會(huì)及文化價(jià)值的重要一環(huán)。文旅融合，恰恰為新時(shí)代文化遺產(chǎn)的活化提供了可行性路徑。
旅游是行走的文化，文化是旅游的靈魂，文旅融合是新時(shí)代人民群眾的一項(xiàng)重要需求。2018年3月，文化部與國(guó)家旅游局整體合并為“文化和旅游部”，為文旅融合提供了絕佳的制度基礎(chǔ)。同時(shí)，根據(jù)文化和旅游部的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，2018年國(guó)內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)55.39億人次，同比增長(zhǎng)10.8%，旅游已成為不少民眾的重要生活方式，龐大的出游人群為文旅融合提供了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不僅是重要的旅游資源，而且為我們提供了源源不斷的精神食糧。旅游則為文化遺產(chǎn)與人民群眾的直接接觸及互動(dòng)提供了重要方式，成為傳播文化遺產(chǎn)社會(huì)及文化價(jià)值的重要路徑。在推進(jìn)文旅融合的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的活化，讓文化遺產(chǎn)活起來(lái)，需以人們與文化遺產(chǎn)間的情感互動(dòng)與文化互動(dòng)為中心加以開(kāi)展。
第一，供給“打動(dòng)人心”的旅游產(chǎn)品，增強(qiáng)文化遺產(chǎn)的體驗(yàn)性。文化遺產(chǎn)是過(guò)去的文化遺存，見(jiàn)證著中華文明的燦爛過(guò)去，承載著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，如何將其蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵及價(jià)值傳達(dá)給人們，關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)“情感互動(dòng)”。比如，在挖掘、闡釋遺產(chǎn)文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，構(gòu)筑文化遺產(chǎn)場(chǎng)景，打造一系列凸顯傳統(tǒng)性、激發(fā)人們情感的旅游產(chǎn)品，包括歷史文化街區(qū)、遺址公園、實(shí)景演藝、文創(chuàng)旅游紀(jì)念品、節(jié)慶活動(dòng)等，增強(qiáng)人們對(duì)文化遺產(chǎn)的理解、想象和體驗(yàn)，使文化遺產(chǎn)內(nèi)含的精神和文化深入人心。
第二，保護(hù)傳統(tǒng)村落的文化基因，拓展當(dāng)代人的文化記憶空間。傳統(tǒng)村落是“正在生成”的文化遺產(chǎn)，承載著當(dāng)代人的“鄉(xiāng)愁”和記憶。傳統(tǒng)村落中保留的大量物質(zhì)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能夠激發(fā)當(dāng)代人的文化記憶，維系著人們熱愛(ài)故土、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。因此，對(duì)于傳統(tǒng)村落這類特殊的遺產(chǎn)，不僅要保護(hù)并塑造其外在的傳統(tǒng)風(fēng)格，還要適當(dāng)保留部分具有傳統(tǒng)韻味的手工技藝、勞作制度以及傳統(tǒng)習(xí)俗等，再現(xiàn)一些即將消逝的傳統(tǒng)場(chǎng)景，以留住傳統(tǒng)村落的“原味”，拓展當(dāng)代人的記憶空間。
第三，建設(shè)文化遺產(chǎn)研學(xué)旅行基地，提升學(xué)生群體對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度。研學(xué)旅行是一種特殊的教育形式，與在教室里學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)不同，研學(xué)旅行旨在讓中小學(xué)生在旅行中欣賞祖國(guó)大好河山，學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)美德，進(jìn)而形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。文化遺產(chǎn)地作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間載體，能夠?yàn)閭鞒兄腥A文明和傳統(tǒng)美德提供情景教學(xué)的條件，是建成研學(xué)旅行基地的絕佳選擇。在文化遺產(chǎn)地開(kāi)展研學(xué)活動(dòng)，一方面能夠使學(xué)生們?cè)诼眯械奶厥鈺r(shí)空中感悟人生，感受大自然的奇妙；另一方面能夠使其“在場(chǎng)”感受祖先留下來(lái)的傳統(tǒng)哲學(xué)和智慧，感受傳統(tǒng)文化的魅力，進(jìn)而從心底熱愛(ài)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)對(duì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同和認(rèn)知。
第四，創(chuàng)新博物館展品的陳列展示方式，提高訪客與文化遺產(chǎn)間的互動(dòng)性。推進(jìn)博物館展品的多元化、動(dòng)態(tài)化、智慧化陳列展演，是活化可移動(dòng)文物的關(guān)鍵路徑。博物館匯聚的大量出土文物，見(jiàn)證了歷史的發(fā)生與發(fā)展，然而長(zhǎng)期以來(lái)，許多博物館的文物陳列方式單一，成為“沉默”“無(wú)聲”的展示場(chǎng)所，對(duì)人們的吸引力不高，訪客稀少，嚴(yán)重阻礙了可移動(dòng)文物這種物態(tài)文化遺產(chǎn)與訪客間的情感互動(dòng)及文化互動(dòng)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅猛發(fā)展，VR、AR等現(xiàn)代技術(shù)手段能夠?qū)⑽幕z產(chǎn)內(nèi)含的精神生動(dòng)而準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)博物館文物的全景式、立體式、智慧化、活態(tài)化展示，使訪客沉浸于智慧化手段所營(yíng)造的文化場(chǎng)景中，更好地讀懂、理解、熱愛(ài)文化遺產(chǎn)，這大大增強(qiáng)了訪客與文化遺產(chǎn)之間的互動(dòng)性。
第五，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游的結(jié)合，提升文化遺產(chǎn)的地方融入度。相較于物質(zhì)類文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最大的特征在于其與地方社區(qū)及群眾的深度關(guān)聯(lián)性，地方要素是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的必要組成部分。然而，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目由于缺乏融入當(dāng)代社會(huì)生產(chǎn)體系的有效途徑，面臨著傳承艱難甚至失傳的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化利用，一方面能夠讓更多的人了解、喜愛(ài)體現(xiàn)著濃郁地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，另一方面也能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供其在當(dāng)代社會(huì)生存的產(chǎn)業(yè)依托，拓展其傳承空間。當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游結(jié)合的方式日益多樣化，如在旅游景區(qū)設(shè)置非遺展演、互動(dòng)項(xiàng)目，通過(guò)文創(chuàng)設(shè)計(jì)生產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類旅游紀(jì)念品，在博物館定期開(kāi)辦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承活動(dòng)，發(fā)展以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主要吸引物的旅游景區(qū)或民俗博物館，等等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游化是一種活態(tài)傳承方式，既能提升游客對(duì)于目的地文化的體驗(yàn)和認(rèn)同，也能提升地方群眾對(duì)本地文化的認(rèn)知度和傳播度，有效拓寬了文化遺產(chǎn)融入地方、走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ畹穆窂健?/span>
（作者：蘇小燕，系洛陽(yáng)師范學(xué)院副教授、中原經(jīng)濟(jì)區(qū)智慧旅游河南省協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，本文系國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目〔41601145〕的階段性成果）